El Papa Pablo VI promulgó Dei Verbum (la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación) el 18 de noviembre de 1965. Es una de las cuatro constituciones principales del Concilio Vaticano II. A pesar de ser uno de los documentos más breves del Concilio —con poco menos de 6.000 palabras—, transformó la teología católica al replantear la comprensión eclesial de la revelación divina, de la Biblia y de la Tradición Sagrada. En lugar de optar entre la apologética tradicional y las rupturas modernizantes con el pasado, Dei Verbum resolvió debates persistentes desde la Reforma al armonizar las necesidades críticas modernas con la autoridad del Magisterio. Al hacerlo, el Concilio devolvió la Sagrada Escritura al centro de la vida eclesial.

La visión
Antes del Concilio Vaticano II, la teología católica a veces enfatizaba la revelación divina como un conjunto de verdades estáticas, proposiciones o fórmulas dogmáticas transmitidas por la Iglesia. Dei Verbum transformó este paradigma sin descartar los dogmas del pasado, presentando la revelación, ante todo, como la comunicación dinámica de Dios mismo en el amor.
Basándose en la Primera Carta de Juan (1, 2‑3), el documento afirma que Dios habla a la humanidad “como a amigos” para invitarlos a la comunión divina (2). 
En lugar de separar las palabras de los acontecimientos históricos, enseña que Dios se revela a través de una unidad intrínseca de “obras y palabras” (2). 
Jesucristo no es simplemente un mensajero celestial, sino el mediador y la plenitud de toda revelación: el Verbo hecho carne que lleva a término la obra salvadora de Dios (4).
 

Las reformas clave 
Durante siglos después de la Contrarreforma, la teología católica habló con frecuencia de dos fuentes de la revelación: la Sagrada Escritura y la Tradición Sagrada. Esto tuvo el efecto de crear la impresión de que ambas fuentes eran separadas e independientes entre sí. Dei Verbum aclaró que la Escritura y la Tradición brotan, en realidad, del mismo manantial divino, formando un único depósito sagrado de la Palabra de Dios (9). Además, la constitución describe la Tradición Sagrada como una realidad viva que crece y se profundiza a través del Espíritu Santo a lo largo de las generaciones, y no como un archivo estático.
Dei Verbum también se apoyó en la encíclica Divino Afflante Spiritu de Pío XII, publicada en 1943. En concreto, avaló el uso de métodos histórico‑críticos modernos para discernir las intenciones humanas de los autores sagrados y los géneros literarios (12). Al mismo tiempo, equilibró este enfoque “moderno” afirmando que los textos bíblicos deben leerse dentro de la “Tradición viva de toda la Iglesia” y en armonía con la analogía de la fe (12). Esto significaba que los pasajes individuales debían comprenderse en el contexto del conjunto de la fe de la Iglesia.
Finalmente, Dei Verbum afirmó que la Escritura enseña con fidelidad y sin error aquella verdad que Dios quiso comunicar “para nuestra salvación” (11). De este modo, evitó tanto el escepticismo secular como el literalismo fundamentalista.
 

El impacto perdurable
Dei Verbum insistió en que el estudio de la Biblia sea el “alma de la teología sagrada” (24). Con su impulso a las traducciones vernáculas de la Escritura, Dei Verbum revitalizó la predicación católica, los grupos parroquiales de estudio bíblico y la Liturgia de la Palabra. Este ha sido, quizá, el impacto más significativo de la constitución en la vida cotidiana de la Iglesia. Además, al colocar la Biblia en el centro de la fe católica y fundamentar la identidad católica en la Escritura y la Tradición, Dei Verbum abrió nuevos canales de diálogo con cristianos protestantes y ortodoxos. 

El Papa León XIV ofreció su catequesis sobre Dei Verbum durante las audiencias de los miércoles entre el 14 de enero y el 11 de febrero de 2026. En su reflexión final sobre el tema, identifica el propósito de la Escritura: “dar a conocer a Cristo y abrir el diálogo con Dios”. En consecuencia, el fin último de leer y meditar la Sagrada Escritura es “llegar a conocer a Cristo y, por medio de Él, entrar en una relación con Dios, una relación que puede entenderse como una conversación, un diálogo”. Esto sucede, afirmó, cuando leemos la Biblia con una “actitud interior de oración”.

¿Sabías que…?
Del A Concise Guide to the Documents of Vatican II: “Cada día del Concilio, antes de que comenzaran los debates, el libro de los Evangelios era solemnemente entronizado en un lugar destacado cerca del altar de San Pedro. Este gesto subrayaba la importancia de la Sagrada Escritura en el Vaticano II, pues la Palabra de Dios presidía simbólicamente las sesiones” (Hahnenberg, 30).